六十心

指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相。大日经疏卷二记载，大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种，并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心，即：(一)贪心（藏h!dod-chags-kyisems）。(二)无贪心（藏h!dod-chags-dan%bral-bah!isems）。(三)嗔心（藏she-sdan%-gisems）。(四)慈心（藏byams-pah!isems）。(五)痴心（藏gti-mug-gisems），谓不能以慧心甄别法之是非善恶，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏s/es-rab-kyisems），即顺修殊胜增上法，凡事以智简择胜劣而行之心。(七)决定心（藏gtanlaphab-pah!isems），指遵循教命而如说奉行之心；行者若执持此心，对经轨教法所说示者，常易陷于执着僵化，不知因应内外诸法，乃致自我障蔽，故亦属烦恼染污之心。(八)疑心（藏the-tsom-gyisems），随有所闻即起疑惑而犹豫不决之心。(九)闇心（藏mun-par-gyur-pah!isems），指对于本无疑虑之法而生疑虑臆度之心。(十)明心（藏snan%-bar-gyur-bah!isems），指对于不疑虑之法，能一无疑虑、如实修行之心。(十一)积聚心（藏sdud-pah!isems），指以无量为一之心；即行者于一事既生信解更闻其他种种殊异之法，皆能合集为一，故称积聚心。(十二)斗心（藏h!thab-pah!isems），指对于从他人所闻之言教，常好反覆思量设想并论其是非之心。(十三)诤心（藏rtsod-pah!isems），指对于自己之言语行止，乃至思想观感，常好反覆思惟推求，内怀是非之心。(十四)无诤心（藏mi-rtsod-pah!isems），指情无所执，而能是非俱舍之心。(十五)天心（藏lhah!isems），指凡有所思，得以随念成就之心；如诸天因先世果报之故，若有所需，不加功力即能随心而生。(十六)阿修罗心（藏lha-ma-yin-gyisems），指乐处生死之心；以其果报似天，而行业住处不同，当知其有解脱之利，然却深乐生死果报快乐，而不能进趣。对治之道，当观无常苦。(十七)龙心（藏kluh!isems），指具多贪无厌之想，思念广大资财之心。对治之道，应思惟少欲知足、无常等。(十八)人心（藏mih!isems），指好作种种利物之计，思念利他，而无法自观心行，早求法利之心。(十九)女心（藏bud-med-kyisems），指随顺欲情之心。以女人之多欲百倍于男子，故常念所经历之乐事，或想他容色姿态等。能令修行者障蔽净心。(二十)自在心（藏dhan%-phyug-gisems），指思惟欲我一切如意之心。‘自在’为佛教所指外道崇奉之天神，其能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者常愿随念成就，故称自在心。对治之道，当观诸法皆属众因缘而无有自在。(廿一)商人心（藏thson%-pah!isems），谓行者欲待学问蓄聚周备，方求其适用之处；犹如商人先储聚货物，后思惟用于何处可得大利，故称商人心。(廿二)农夫心（藏shin%-pah!isems），谓广闻道品而后行之；如学耕稼者，于未耕之前费时咨求有关耕耘、收获之知识，一一了知之后始行耕耘。(廿三)河心（藏thu-boh!isems），谓行者或时修‘常’，或时修‘断’，或复邪正兼信。其心性双依于二边，有如河水双依于两岸。专心于一境是所对治。(廿四)陂池心（藏lten%-kah!isems），指渴无厌足之心；犹如陂池，众水流入终无厌足。对治之道，为少欲知足。(廿五)井心（藏khron-pah!isems），即指好作深远思惟之心；有如俯视井水，其深无法测量。(廿六)守护心（藏kun-tu-srun%-bah!isems），谓计度此心实，余心不实；即以自己之见解为实，旁人之见解皆不实。其守护己心，有如世人之守护财物，故称守护心。对治之道，应兼护他人。(廿七)悭心（藏sor-snah!isems），指诸种作为皆悉为自身之心，故凡有财物伎艺，乃至善法，皆吝于惠人。对治之道，应常念施、无常等。(廿八)狸心（藏byi-lah!isems），谓初遇闻种种法要，仅于内心领受，持而不进行，直待良缘会合，始勇猛励行之；犹如猫狸伺捕禽鸟，初时屏息静住，不务速进，至终则全速取之。又人若受他人之慈惠善言，而不念报，犹如猫狸蒙种种慈育，而不识恩惠，亦称为狸心。对治之道，应随闻即行。(廿九)狗心（藏khyih!isems），谓行者闻少许善法，便以为行不可尽，不复更求胜事；有若狗之得少量粗鄙之食，便生喜足之心。应以增上意乐对治之。(三十)迦楼罗心（藏namkhah!i-ldin%-gisems），指随顺朋党羽翼之心；即行者常因见他人行善，而后发心。以其不能独进，故常念多得朋党与辅翼，相资以成事业；犹如迦楼罗鸟之需恃两翅挟辅其身，始能随意所往，若缺一羽则无所能为。当念勇健菩提心，如狮子王不藉助伴，为其对治之法。(卅一)鼠心（藏byi-bah!isems），指思惟断诸系缚，然不能持久无辍之心；犹如鼠见箱箧上之绳索等，辄好咬啮损坏，然时啮时辍而毕竟无功。(卅二)歌咏心（藏gluh!isems），谓行者欲从他处听闻正法，后对他人庄严演说，传弘法音；犹如世人由旁人之处学得乐曲，复转为他人奏之。此为声闻之宿习，亦能障蔽净心。对治此心，当念我当得内证自然之慧，后普现色身而演说之。(卅三)舞心（藏gar-gyisems），指欲求种种神通之心；行者修法而欲求得种种神通，将障蔽净心；盖以神通所现种种未曾有之事相，犹如世人以摇动四肢为舞蹈，惑人眼目而障己净心，故称为舞心。(卅四)击鼓心（藏sil-sn~an-gisems），指欲击法鼓以令他人觉悟之心；谓行者修法，而念学习种种无碍辩才，击大法鼓以警诫众生，此将妨碍净心。若欲对治之，应念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众生。(卅五)室宅心（藏khyim-gyisems），指一意自护其身之心；谓行者持戒修善惟求防护自身，远离恶道众苦；犹如世人造立舍宅庇卫其身。对治之道，当念救护一切众生，非独一身。(卅六)师子心（藏sen%-geh!isems），师子，即狮子。指欲令自己对于一切无所怯怖之心；谓行者欲于一切事中，心不怯弱，胜一切人，有如狮子于诸兽中，所至之处皆胜。此心能妨碍净心，对治之道，当发释迦师子心，令一切众生遍胜，而无人我优劣之别。(卅七)鸺鹠心（藏h!ug-pah!isems），即善能暗夜思忆筹量之心；谓行者昼日有所闻，虽经诵习而仍昏愦不得善巧，至黑夜重复思忆所为之事，则便明了；犹如鸺鹠鸟之昼间无所能为，夜则六情爽利。对治之法，乃令所作意无有昼夜之别。(卅八)乌心（藏bya-rog-gisems），即于一切处常怀生死惊怖之心，有若乌鸟之于周围一切俱怀猜疑畏惧之心。对治之法，乃修安定无畏心。(卅九)罗刹心（藏srin-poh!isems），指对诸善事皆视为不善事之心；如见人为善事，皆将之作不善意解。(四十)刺心（藏tsher-mah!isems），指常怀恶作动虑不安之心；谓其人若作善事亦生追悔之心，若作恶事复惭愧畏惧，故常动虑不安；犹如棘丛，于一切处多所损妨。对治之法，若作恶事应速忏除，为善则应思惟，生庆幸心。(四一)窟心（藏sa-h!og-gisems），以诸龙、阿修罗等，皆在地下或海底深窟中，多有仙药、美女，于彼中可得长寿自在；以是之故，行者遂欲修法以入窟中，谓之窟心。对治之道，当念如法修行，以见法明道，乃至成佛。(四二)风心（藏rlun%-gisems），指以散乱之根性遍种善根而难以止定之心；谓行者无论于世间外道种种天尊或三乘诸行中，悉皆尊崇；犹如将诸多种子遍植一切处，其散乱不住之状，与风性同。对治之道，须念石田不毛之地，惟虚费种子；当求良美福田，专意耕耘，所获必多。(四三)水心（藏chuh!isems），即常欲发露垢恶忏洗三业众罪之心；犹如以水洗除垢秽。以此心常存垢净之见，故能障碍净心。对治之道，当观心实相，了达垢法本来不生之理，自能消除一切盖障。(四四)火心（藏meh!isems），指猛暴如火之心。具此心性，则造善时，须臾间能成就无量功德，造恶亦少时即成极重恶业。其对治之道，应思猛暴之心多所败伤，宜以柔和慈善之水令灭，惟令炽燃善事长久不息。(四五)泥心（藏h!dam-gyisems），指不能分别记忆的无知无明之心；犹如泥团一般。对治之道，拣择善友，令方便开发。(四六)显色心（藏tshon-rtsih!isems），指易随外境事缘而翻转志趣行止之心。谓凡夫无论见闻善法、恶法，乃至无记，皆依随修学；犹如俗云‘近朱者赤，近墨者黑’。对治之道，当念专求自证之法。(四七)板心（藏s/in%-leb-kyisems），即随缘随量简择善法而舍弃余善余法之心；犹如水中木板，随其分量载物，过限则不能胜，终倾弃之。对治之道，应发广大心学菩提行。(四八)迷心（藏nor-pah!isems），指易于颠倒所执、所思之心；谓行人之心颠倒散乱，欲学不净观，而反取净相；犹如迷路者一般。对治之法，当念专一其心，审谛安详，无有颠倒。(四九)毒乐心（藏dug-gisems），凡夫不生善心亦不生恶心，乃至一切心皆不能生起，但任运而行，渐入无因无果中；犹如中毒之人闷绝，转趣死地，无生存之机。应发起大悲众善，离断灭空，为对治此心之甘露妙药。(五十)罥索心（藏shags-pah!isems），指堕于断见之心。断见能束缚行者之心；犹如人之肢体受绳系缚而不得动弹。对治之道，应速以缘起正慧之刀决除障盖。(五一)械心（藏lcags-sgrog-gisems），指常好端坐，寂然住立之心；谓行者以此心修定及观察法义；犹如人之二足受械所拘执，不得前进。对治之道，当于一切时、处，思惟修习，使静乱无间。(五二)云心（藏sbrin-gyisems），即经常思虑世间忧喜之心；谓行者因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。(五三)田心（藏shin%-gisems），指常好以香花滋味等，灌涂奉养，修事自身，务令光洁严好之心；犹如有良美之田，常修治耕垦耘除杂草，令其清净。对治此心之法，应以诸供养具播植福田，资成胜果。(五四)盐心（藏lan-tshvah!isems），指反复无穷推求臆度思念之心；谓凡夫于所思事复加思念；犹如盐之性碱，凡有所入之处皆增盐味。如忆想欲色之时，更作思念：此心由何而起、作何相貌、有何因缘；如是反复推求，则无穷无尽。对治之道，当安心谛理，务使透彻。(五五)剃刀心（藏spu-grih!isems），指以剃除须发等之出家相为满足之心。此心能障碍净心。对治之道，当念一切圣贤所应断者乃无明住地三毒之根，若能剃此，令妄想不生，始为真出家。(五六)弥卢等心（藏ri-rab-lta-buh!isems），又作须弥等心，指自视高绝一如须弥山睥视群峰之心；谓行者常思惟如须弥山之高绝，无有能出其上者，乃至对师僧父母等所应尊敬处，犹不可屈挠。对治之道，应忍辱谦卑，于一切众生皆作大师想。(五七)海等心（藏rgya-mtsholta-buh!isems），指自视深远广博一如大海吞纳百川之心；谓行者于一切胜事，常归之于己；犹如大海，百川归之，吞纳无限。对治之道，应常念三贤十圣等之大功德海。(五八)穴等心（藏phug-lta-buh!isems），指易于随缘动乱、改变初衷之心；谓行者初发心受戒时皆具足无缺，未久渐生漏法；犹如穿漏之器，无所堪任。故对治之道，应了知性之多变，而常令所为之事皆有始有终。(五九)受生心（藏skye-bar-h!gyur-bah!isems），行者欲其所修诸行皆回向于将来‘受生’之心，称为受生心。然以此心修法行事，得果亦兼善恶，故欲对治受生心，行者当甄择善恶，除去不善，而纯修善法。依大日经疏卷二记载，梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心，指行者之心散乱，犹如猿猴之性躁动不安。故对治之道，应以不随动散之想，系缘一境；犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。另西藏文大日经，则于第四十五泥心之下，加上浊心（藏rn~og-pah!isems）而成六十心。

上记之六十心皆系由我执所生起之分别妄心；行者于了解十住心中之‘唯蕴无我心’时，即可断除此世间之六十心，远离我倒所生之三毒，此称‘越三妄执’。于佛教所说一切烦恼迷执中，此六十心相当于小乘声闻所断除之见惑。又大日经疏卷二（大三九·六○○中）：‘然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生。’上引之中，‘本性偏多’系指如猿猴心之散乱偏多，或多贪、多嗔等之偏多；‘发动先习’指如天心、阿修罗心、龙心、女心、自在心、歌咏心、农夫心、舞心、室宅心等之分别妄执；‘一时杂起’等语，则谓六十心或同时生起，或前后次第而生。同书又谓，真言行者若能于一切时留心觉察而断除此等妄心，即可自然得顺净菩提心。［大日经住心品疏私记卷八］